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**Faroia** · 19-11-2005, 15:22 PM

História do japão - Eras 9 e 10

GRANDEEEEE Trabalho...
Com que então os NINJAS eram "SHINOBI-NO-MONO" (isso explica muita coisa, sobretudo a nivel de jogos arcade nos tempos de ciclo e secundária). Gostava de um dia experimentar o "Shinobi no Stereo".

Essa das mulheres estarem nas casas dos pais, está gira.

**Darkk** · 19-11-2005, 15:26 PM

História do japão - Eras 9 e 10

Era Edo

O início do isolamento japonês
Tokugawa Ieyasu deu início a um governo que se estendeu por mais de 250 anos, controlando senhores feudais e samurais.

O sistema feudal japonês foi sedimentado por Tokugawa Ieyasu, cujo clã teve o domínio político do Japão por mais de 250 anos. Entretanto, qual foi a estratégia utilizada por ele para controlar senhores feudais e samurais?

Shogunato Tokugawa e suas estratégias de controlo.
Para a manutenção do shogunato, era imprescindível a cobrança de tributos. Para tanto, era necessário rigor na vigilância dos senhores feudais. Assim, como primeiro passo, foi feita a classificação dos senhores feudais (samurais com feudos superiores a 10 mil koku* – medida para indicar a receita obtida pelos daimiôs em sacas de arroz) em três categorias: shinpan, fudai e tozama.
Shinpan eram os daimiôs (senhores feudais) que tinham parentesco com o clã Tokugawa. Estes receberam terras nas redondezas de Edo, Osaka e Kyoto. Fudai eram os daimiôs que serviam o clã há muitas gerações, ou os aliados que se mantiveram fiéis a Tokugawa desde antes da vitória do clã na Batalha de Sekigahara. Já Tozama eram os daimiôs inimigos de Tokugawa até o evento de Sekigahara. Estes receberam terras em regiões ermas, cercadas de feudos dos fudai daimiôs.
Em 1615, foi estabelecido o sistema de um castelo para um feudo. O shogunato Tokugawa reconhecia apenas um castelo como sede de cada daimiô, fazendo com que os demais fossem desmontados, para reduzir sua capacidade de defesa.
Também neste ano, foi outorgada a lei para controlar os daimiôs denominada Buke Shohatto. Anunciada pelo primeiro shogum, Tokugawa Ieyasu, no Castelo de Fushimi, a lei era composta por regras de comportamento para os daimiôs, com restrições quanto: reforma de castelos; proibição de construção de novos castelos; pedidos de permissão para casamentos; e sistema de sankin kôtai, ou seja, a obrigatoriedade de os daimiôs morar um ano em Edo e outro no seu feudo, alternadamente, com suas respectivas esposas e herdeiros residindo em Edo.
Até o terceiro shogum, Tokugawa Iemitsu, 120 daimiôs tiveram seus feudos extintos por infracções à lei de Buke Shohatto. Quando isso ocorria, todos os seus súbditos perdiam o emprego e tornavam-se rônin, ou seja, samurais sem senhor a quem servir. Dessa forma, eles procuravam empregos em outros feudos; os mais estudados tornavam-se médicos, professores, ou yôjinbô (guarda, segurança) de casas comerciais. Eles podiam ainda tornar-se agricultores ou comerciantes.
A acumulação de bens por parte dos daimiôs era controlada com as contribuições obrigatórias nas reformas do Castelo de Edo, obras de canalização, construção de vias públicas e pontes.
Os súbditos directos do shogum eram subdivididos em dois grupos: os hatamoto e gokenin. Os hatamoto eram cerca de 5 mil samurais de elite, súbditos que tinham permissão para estar na presença do shogum. Os gokenin somavam em torno de 17 mil samurais, que não tinham permissão de estar na presença do shogum.
O sistema social estabelecido foi o de shi-nô-kô-shô, que determinava a divisão da população em classes de samurais, agricultores, artesãos e comerciantes, sendo todas as funções de carácter hereditário. O casamento de pessoas de classes diferentes era proibido.

Ôoka Tadasuke (1677~1751) – o samurai mais bem-sucedido
Nascido como filho de um hatamoto, em Edo (actual Tóquio), Ôoka Tadasuke foi o único da sua classe a alcançar o posto de daimiô. Trabalhou como juiz na sua terra e julgou com imparcialidade um caso com envolvimento do clã Tokugawa, impingindo sentença desfavorável ao clã, sem se deixar influenciar por seu poder.
Quando Tokugawa Yoshimune se tornou o oitavo shogum de Edo, lembrou-se do juiz incorruptível e escolheu-o como magistrado da cidade Edo, em 1717. O cargo de magistrado de Edo (Edo bugyô) era de suma importância e englobava os poderes legislativo, executivo e judiciário.
Durante os 19 anos em que Tadasuke foi magistrado, ele proibiu a prática de tortura, criou medidas para evitar acusações falsas e julgou criminosos com sabedoria e misericórdia. Os seus casos judiciais estão descritos no livro intitulado Ôoka seidan. Tadasuke ainda criou, juntamente com o shogum Yoshimune, o grupo de bombeiros e o sistema de prevenção de incêndios; tentou reflectir a opinião do povo na política, com a criação da caixa de opiniões do povo; construiu um hospital em Koichikawa, atribuindo-o aos pobres; e contribuiu ainda para autorizar a introdução de livros holandeses, promovendo o desenvolvimento da ciência denominada de rangaku, ou estudos holandeses.

Proibição do cristianismo e encerramento dos portos
Presença de estrangeiros no arquipélago, propagação do cristianismo e boatos sobre colonização foram ameaças ao shogunato Tokugawa
Tokugawa Ieyasu (1542~1616), a exemplo de Toyotomi Hideyoshi (1536~1598), proibiu o culto ao cristianismo, mas, ciente das riquezas provenientes do comércio exterior, sua fiscalização era branda e bastante receptiva à vinda dos navios portugueses e espanhóis. Posteriormente, os navios holandeses e ingleses também passaram a frequentar os portos japoneses. Aos navios mercantes japoneses pertencentes a senhores feudais e grandes comerciantes, foi concedido o alvará com o selo do clã Tokugawa, denominado shuin-jo, fomentando o comércio exterior com as ilhas do Sudeste Asiático, onde foram criadas algumas cidades japonesas.
Com a intensificação do comércio com Portugal e Espanha, o número dos que se converteram ao cristianismo também aumentou, facto que levou sacerdotes shintoístas e monges budistas a forçarem a proibição do cristianismo. Além de senhores feudais, alguns samurais e servos subordinados directamente ao clã Tokugawa se converteram ao cristianismo. Por outro lado, os ingleses e os holandeses que chegaram ao Oriente depois de portugueses e espanhóis, por volta de 1601, para recuperar o atraso, tentaram atrapalhá-los, passando a espalhar o boato de que lusos e hispanos nutriam a ambição de colonizar o território japonês. Despontaram, ainda, alguns senhores feudais que enriqueceram com o comércio e adquiriram mais poder. Diante de tal panorama, o shogunato Tokugawa sentiu-se ameaçado.
Dessa forma, Tokugawa Ieyasu proibiu a prática do cristianismo com maior rigor, destruindo igrejas e expulsando os padres do Japão. O segundo shogum, Hidetada (1579~1632), limitou o comércio com os europeus apenas à região de Hirado e Nagasaki. O terceiro shogum, Iemitsu (1604~1651), proibiu a entrada dos portugueses, que teriam rompido com o arquipélago de qualquer maneira, em virtude da actividade pirata holandesa. Os ingleses fecharam a casa de comércio de Hirado e retiraram-se do Japão em 1623, encontrando outros pontos comerciais mais lucrativos. Os espanhóis também abandonaram o comércio com o Japão, por não vislumbrarem tanta vantagem, permanecendo apenas os holandeses na terra do sol nascente.
Em 1630, foi proibida a importação de livros chineses e europeus, a navegação dos que não fossem goshuin-sen (navio mercante autorizado pelo shogum), a saída dos japoneses ao exterior, a volta dos que moraram por mais de cinco anos no exterior e o aportamento dos navios estrangeiros. Foi construído ainda um aterro, ou seja, uma ilha artificial em Nagasaki chamada Dejima (1634), restringindo a actividade comercial e a permanência dos holandeses apenas a essa ilha.
A perseguição de Tokugawa aos cristãos incluía o oferecimento de cem moedas de prata para quem denunciasse o esconderijo de padres, culminando com o aprisionamento, a tortura e a morte de cristãos, que, eram identificados quando titubeavam ou se recusavam a pisar sobre quadros de madeira ou de bronze com imagens de Cristo ou da Virgem Maria (fumi-ê).

Revolta de Shimabara
A Revolta de Shimabara (1637~1638) foi a última turbulência enfrentada pelo shogunato de Edo antes da estabilização do seu sistema do seu governo.
Existiam muitos cristãos na região de Shimabara e Amakusa (norte da Ilha de Kyushu), por ela ter pertencido a Harunobu Arima e Konishi Yukinaga, senhores feudais cristãos, antes da Batalha de Sekigahara. Entretanto, os novos daimiôs da região, Matsukura Shigemasa e Terazawa Katataka, perseguiram os cristãos e aplicaram-lhes severas punições, como a morte na cratera de vulcões, ou ainda o envolvimento de seus corpos numa capa feita com palha de arroz, sobre a qual ateavam fogo. Tal morte era chamada de mino odori, ou seja, dança da capa de palha, e causava extremo divertimento aos senhores feudais, que gostavam de ver os condenados debaterem-se envoltos em chamas.
Matsukura e Terazawa cobravam altos tributos dos camponeses, mesmo sabendo que a região estava sendo castigada pela seca e, consequentemente, a colheita fosse escassa. A fome fazia muitas vítimas, mas, mesmo assim, os senhores feudais nada fizeram para ajudar o povo. Foi nesse cenário que se espalhou o boato de que um filho de Deus surgiria para salvar as pessoas. Esse salvador foi identificado como Masuda Shirô Tokisada, que, por ter nascido em Amakusa, ficou conhecido pelo cognome de Amakusa Shirô.
Amakusa Shirô liderou os camponeses rebelados de Shimabara e Amakusa que lutaram contra os cruéis senhores feudais e as tropas enviadas pelo shogunato Tokugawa. A rebelião de 37 mil pessoas só foi contida quando o governo de Edo enviou uma tropa de 120 mil samurais comandada por Matsudaira Nobutsuna, homem de confiança do shogum Iemitsu.
Após conter a rebelião, o governo puniu com a pena de morte os senhores feudais de Shimabara e Amakusa. A região tornou-se praticamente desabitada. Dessa forma, o governo forçou a migração de muitos camponeses para este local e adoptou medidas políticas que beneficiavam os menos abastados, como a redução de tributos. Cinquenta anos após o conflito, a região transformou-se em uma das zonas rurais mais ricas e modernas do Japão.

Amakusa Shirô (1621~1638)
Um padre expulso de Amakusa havia feito a profecia de que um jovem de 16 anos salvaria o povo quando o céu queimasse as nuvens de leste a oeste, o solo desabrochasse flores fora da época, a terra tremesse e o povo e a natureza perecessem.
Mais de duas décadas após a profecia, o céu tingiu-se de vermelho, as flores de cerejeiras desabrocharam – apesar de ser Outono – e as doenças da época fizeram muitas vítimas. O povo passou a comentar que a profecia estava prestes a ser concretizada. Nessa época, morava em Amakusa um menino de 16 anos, filho de Masuda Jinbê, que havia servido a Konishi Yukinaga. Era um menino muito esperto, de traço delicado e carismático, que logo se tornou muito respeitado na região. Sabia falar latim e era versado na doutrina cristã, assim como na filosofia confucionista.
Uma vez escolhido como líder do movimento, ele lutou bravamente à frente da força revoltosa, agiu com sabedoria, incentivou o grupo com a fé cristã e fez com que os camponeses lutassem sem temer a morte. Com a derrota da força revoltosa, ele foi capturado e decapitado.

Fome, revoltas e novas políticas
Aumento de ronin, ordem social conservadora e instabilidade emocional fizeram o shogunato mudar a directriz do governo

A administração política do Japão foi desenvolvida com base em um gigantesco poderio militar do momento em que Tokugawa Ieyasu (1542~1616) implantou seu shogunato e se estabeleceu na cidade de Edo (actual Tóquio), até a actuação do terceiro shogum, Tokugawa Iemitsu (1604~1651). Por causa de um rigoroso controlo e vigilância, muitos senhores feudais tiveram suas terras confiscadas e muitos clãs foram extintos, aumentando, dessa forma, o número de samurais errantes (ronin), que ficaram sem um senhor a quem servir. Em 1651, a insatisfação de muitos desses samurais, que chegaram ao número de 400 mil, deu início a um plano para a destituição do shogunato.
Em Janeiro de 1657, mais um acontecimento contribuiu para o descontentamento geral. O Furisode Kaji (literalmente, incêndio de furisode) destruiu grande parte da cidade de Edo e foi provocado por um furisode, ou seja, um quimono luxuoso de donzelas, que estava a ser queimado num templo, porque as suas três últimas donas terem falecido em sequência. A roupa foi carregada pelo vento ainda em chamas, causando o incêndio.
O aumento do número de ronin, somado à insatisfação com uma ordem social conservadora, que não permitia a promoção ou a ascensão das pessoas conforme sua capacidade, bem como a instabilidade emocional provocada pelo grande incêndio fizeram com que o shogunato Tokugawa mudasse a directriz do governo – norteada pela força militar –, implantando uma política baseada na doutrina do filósofo chinês Confúcio. Essa alteração foi responsável pela época áurea do shogunato Tokugawa e sustentou a manutenção do quarto ao sétimo shogum de Edo, embora a política adoptada pendesse para o idealismo, tornando-se a causa dos conflitos sociais posteriores.

“Inu shogum” (shogum cão) – o quinto shogum: Tokugawa Tsunayoshi (1646~1709)
Inicialmente, Tsunayoshi foi um bom governante, mas, depois de outorgar, em 1685, a primeira “lei de misericórdia a todos os seres viventes”, seguida de mais 60 determinações semelhantes durante os seus 24 anos de poder, perdeu o prestígio e ganhou o apelido de “inu shogum”, ou seja, shogum cão.
Tudo começou com a morte do seu herdeiro, em 1683. Depois disso, o shogum não conseguiu mais ter outros filhos homens. Um famoso monge, entretanto, disse que o facto era devido ao shogum ter morto animais na sua vida anterior e que, se ele desejava ter um herdeiro, deveria dedicar mais amor aos animais. Assim, como Tsunayoshi havia nascido no ano do cão, de acordo com o horóscopo chinês, passou a proteger, principalmente, esses animais.
Para proteger cães abandonados, Tsunayoshi chegou a criar 80 mil desses animais num terreno imenso, alimentando-os com arroz, quando o povo morria de fome. Uma de suas leis determinava que quem matasse um cão seria exilado nas ilhas longínquas. O “inu shogum” desejou, no seu leito de morte, que as leis de protecção aos animais perdurassem por mais cem anos, mas o seu sucessor, o sexto shogum, suspendeu as leis antes mesmo de terminar o funeral de Tsunayoshi.
O sexto shogum, Tokugawa Ienobu (1663~1712) restabeleceu a ordem empregando o filósofo confucionista Arai Hakuseki. O seu filho Ietsugu (1709~1716) tornou-se o sétimo shogum aos 4 anos, assessorado por Arai Hakuseki, mas morreu aos 8 anos. O oitavo shogum foi Tokugawa Yoshimune, do clã de Kii-Tokugawa.

A vingança dos Akô-rôshi
Actualmente, todos os anos no mês de Dezembro, tornou-se quase que obrigatória a encenação da história dos Akô-rôshi na televisão e em vários palcos de teatro.
No dia 15 de Dezembro de 1702, os 47 conjurados, ex-vassalos do extinto feudo Akô atacaram a residência de Kira Kozukenosuke Yoshinaka e, após duas horas de batalha, conseguiram a cabeça de Kira, retiraram-se do local e dirigiram-se até o túmulo de seu antigo senhor feudal, Asano Takuminokami, para presenteá-lo com a cabeça do inimigo que o fez cair em desgraça. O shogunato vacilou ao punir os 47 conjurados, mas, no final, todos foram sentenciados com a pena de haraquiri.
Tudo começou em Março de 1701, quando Asano Takuminokami atacou repentinamente Kira, no corredor do Castelo de Edo, onde era proibido desembainhar a espada. Não há nenhum registro do motivo que levou Asano a cometer um acto tão demente, mas tudo indica que o incidente foi provocado por Kira, que sempre dirigia palavras mordazes aos seus “amigos”. Kira não deve ter poupado palavras para criticá-lo pelas supostas falhas cometidas ao receber o mensageiro do imperador. Asano Takuminokami foi condenado a praticar o haraquiri, e seu feudo foi extinto.
Mesmo a doutrina confucionista da China pregava a vingança dos vassalos e familiares como uma obrigação. O shogunato Tokugawa emitia a licença de vingança, e os senhores feudais costumavam pagar um custo de vida aos familiares dos seus vassalos até conseguirem vingar a morte dos seus entes queridos. Após a vindicação dos conjurados de Akô, esse hábito estendeu-se até a classe dos plebeus. Os que conseguiam seu objectivo, tornavam-se heróis aos olhos do povo.

O oitavo shogum, Tokugawa Yoshimune (1684~1751)
Yoshimune restaurou e desenvolveu o shogunato. As suas medidas ficaram conhecidas como a Reforma de Kyôho, em virtude de o shogum ter assumido o poder e iniciado a reforma no primeiro ano da era Kyôho, ou seja, em 1716. Yoshimune seguia a política de Tokugawa Ieyasu e recomendou uma vida austera a camponeses e civis, além do incentivo aos treinos de artes marciais, para elevar o moral dos samurais.
O oitavo shogum explorou arrozais e valeu-se do poder financeiro dos comerciantes para aumentar a taxa da carga tributária. Ele criou ainda um sistema de promoção aos funcionários do baixo escalão conforme a sua capacidade. No entanto, a carga tributária era pesada, e o campo foi assolado sucessivas vezes por um clima traiçoeiro, provocando muitos motins de camponeses. Muitos feudos tomaram medidas para a sobrevivência, tais como diminuir o pagamento de seus vassalos, monopolizar a venda de seus produtos e emitir moedas de circulação apenas interna, mas os samurais tiveram de enfrentar uma vida difícil. Muitos feudos contraíram dívidas vultosas a grandes comerciantes das metrópoles.

Os grandes impérios do Ocidente invadem o Oriente
Colonização europeia na Ásia oriental tornou ainda mais poderosas as potências que já dominavam o restante do mundo; frágil, o Japão foi obrigado a ceder à pressão.

O mundo evoluía para a modernidade, enquanto o Japão gozava de uma relativa paz dentro da redoma criada com o encerramento dos portos às nações estrangeiras. Tal atitude foi a base para a criação de uma cultura própria e peculiar.
Grande parte dos países das Américas havia conquistado a independência, inclusive o Brasil, no ano de 1822. Entretanto, a Revolução Industrial, iniciada em meados do século XVIII, na Inglaterra, impulsionou a busca europeia por novas colónias. Assim, a Inglaterra, por exemplo, invadiu e colonizou a Índia, a Birmânia (actual Mianmá), Hong Kong (cedida pela China após a Guerra do Ópio) e a Península Malaia; a França colonizou o Vietnam, o Camboja e o Laos; a Holanda, as Ilhas da Indonésia; Portugal, Goa, Ilhas Molucas, Macau, Timor-leste e outros territórios; enquanto a Espanha conquistou as Filipinas.
Estas notícias provavelmente chegaram ao shogunato Tokugawa pelos holandeses – que mantinham relações comerciais com o Japão – deixando-o receoso.

Navios americanos (kurobune) nos mares do Japão
Quando a esquadra americana composta por quatro navios de guerra comandados pelo almirante Matthew Calbraith Perry (1794~1858) aportou em Uraga (província de Kanagawa), apontou seus canhões para as terras japonesas e entregou uma carta do presidente dos Estados Unidos com o objectivo de assinar um tratado de comércio com o arquipélago, o governo Tokugawa ficou alarmado, mas conseguiu adiar sua resposta por um ano.
Assim, em 1854, Perry ancorou no Golfo de Edo para cobrar uma resposta japonesa. O shogunato, enfraquecido e desgastado ao longo de 260 anos de comando, não pôde recusar a imposição americana e acabou assinando o Tratado de Kanagawa, em 31 de Março de 1854, o qual permitiu aos Estados Unidos a abertura de portos em Shimoda e Hakodate, o fornecimento de combustíveis e produtos alimentícios aos navios americanos e a instalação do consulado americano na terra do sol nascente.
O Tratado de Comércio e Navegação foi assinado em 1858 e deu aos americanos poderes para aportarem seus navios em Kanagawa, Nagasaki, Niigata e Hyogo. Uma vez cedida à pressão estrangeira, o shogunato Tokugawa teve que assinar tratados semelhantes com Inglaterra, Rússia e Holanda. Dessa forma, desmoronou a política de isolamento das nações estrangeiras, e outros factores encarregaram-se de corroer o sistema político que sustentava o poder do shogunato japonês.

Evasão rural
Por volta do século XVIII, a circulação cada vez maior de moedas influenciou muito não apenas a economia urbana, mas também a rural. Em vez de plantarem apenas para seu próprio consumo, a moeda permitiu aos agricultores o comércio de suas colheitas, com a compra de novos e melhores equipamentos e sementes de produtos como algodão e colza (para extracção de óleo). Essa modernização provocou desníveis sociais, porque os agricultores conseguiram enriquecer com a comercialização de seus produtos e compraram terrenos de pessoas menos abastadas, ignorando a proibição imposta pela lei vigente. Muitos dos que perderam suas terras abandonaram o campo e foram para as grandes cidades, causando fissuras nas bases da então sociedade conservadora.

Expansão das actividades de manufactura
A actividade têxtil também foi adquirindo novo fôlego, com o desenvolvimento do brocado nishijin na região de Kyoto e Kiryû (província de Gunma) e do tecido de algodão nas imediações de Osaka e Owari. Os comerciantes de tecidos começaram a procurar camponeses para o trabalho na actividade têxtil, alugando teares, fornecendo a linha e adquirindo tecidos a preços irrisórios.
Comerciantes ou proprietários de terras mais abastados, ou mesmo alguns senhores feudais, passaram a reunir camponeses num local montado com todos os equipamentos necessários para a fabricação de tecidos para a realização do trabalho em equipa, com subdivisão de tarefas. Surgiam, assim, as primeiras “fábricas”.
A vida dos camponeses não melhorou, apesar de todas essas actividades económicas. Houve, inclusive, a piora das condições de sobrevivência, pois os camponeses começaram a sofrer a influência da flutuação dos preços dos produtos agrícolas, além dos tributos, que ficaram mais onerosos.

A desintegração do sistema de shogunato Tokugawa
Em fins do século XVIII, na tentativa de recuperar a estabilidade política do shogunato, o rôchû Matsudaira Sadanobu implementou a Reforma de Kansei (1787~1793), que se constituía em: construção de armazéns para o arroz, a fim de ter reserva, em caso de carência de víveres; limitação de lavoura de produtos comerciáveis; incentivo de estudos e práticas de artes marciais dos samurais; unificação do ensino, proibindo os estudos que não fossem de filosofia confucionista; amnistia de uma parte das dívidas contraídas dos comerciantes pelos hatamoto, dando a estes uma vida mais austera.
Com o abrandamento da política do shogunato causado pelo afastamento de Sadanobu, no início do século XIX, os comerciantes adquiriram cada vez mais poder económico; em contrapartida, o número de samurais empobrecidos aumentou. Muitos plebeus compraram o título de samurai, fazendo com que seus filhos se tornassem herdeiros de famílias de samurais.
As insatisfações contra a sociedade desestruturada e a demonstração de fraqueza do shogunato Tokugawa perante as nações estrangeiras que forçaram a abertura dos portos causaram o surgimento de ideais revolucionários entre os jovens samurais, culminando com a restauração do poder imperial, em 1868.

As três fases culturais
Período histórico inspirou o surgimento de grandes expoentes de várias áreas da cultura japonesa.

A Era Edo teve três fases distintas, sob o ponto de vista cultural. A primeira delas, denominada Cultura Keichô-Kan’ei, abrangeu a primeira metade do século XVII; a segunda fase, chamada de Cultura Genroku, foi de meados do século XVII até o início do século XVIII; a terceira fase, denominada Cultura Kasei, começou em fins do século XVIII e terminou no início do século XIX.
A Cultura Keichô-Kan’ei é representada por obras sumptuosas e luxuosas, como segmento da Era Azuchi-Momoyama, observando-se também a influência da cultura ocidental. A cultura dessa fase foi sustentada por samurais e nobres.
Como obra representativa dessa época, há o Templo Toshogu, construído em homenagem a Tokugawa Ieyasu, na província de Tochigi, cidade de Nikko. Ao falecer, Ieyasu foi enterrado primeiro no Monte Kunôzan, na província de Shizuoka, em 1616, porém, no ano seguinte, sob conselho do monge Tenkai (1536~1643), seu filho e segundo shogum, Hidetada, transferiu o corpo de Ieyasu para Nikko. O templo foi reformado e ampliado pelo terceiro shogum, Iemitsu, entre 1634 e 1636. Fazendo contraste com o sumptuoso Templo Toshogu, encontra-se em Kyoto a vila imperial Katsura-Rikyu, construída entre 1620 e 1624, despojada de luxo, porém denotando refinamento ímpar.
A Cultura Genroku floresceu, principalmente, em Osaka, sustentada por grandes comerciantes e samurais. Nas obras desse período, observam-se a ideologia pragmática e realista. Os artistas representativos dessa época são: no campo da pintura, Ogata Kôrin (1658~1716) e Hishikawa Moronobu (1618~1694), conhecido como criador das xilogravuras ukiyoye; e, no campo da literatura, Matsuo Basho (1644~1694), que sublimou o haicai; Ihara Saikaku (1642~1693), que descreveu a vida do povo com vivacidade; e Chikamatsu Monzaemon (1653~1724), que compôs peças para Jôruri e para teatro Kabuki.
A Cultura Kasei, última da Era Edo, foi criada por samurais e pelo povo de Edo, que adquiriu estabilidade económica e política. Nas obras dessa época, transparecem o gosto pelo prazer mundano, reflectindo a política degenerada e corrupta. Destacaram-se nessa época muitos pintores de ukiyoye, tais como: Utamaro (1753~1806) e Sharaku (?~fins do século XVIII) – que pintaram muitos artistas do teatro Kabuki e mulheres consideradas bonitas na época –, Hokusai (1760~1849) e Hiroshige (1797~1858), que pintaram paisagens. Na literatura, tivemos Jippen Shaikku (1765~1831), autor da comédia Tôkaidô Hizakurige, o romancista Takizawa Bakin, e os poetas de haicai Yosa Buson (1716~1783) e Kobayashi Issa (1763~1827).

Ukiyoye
Um dos factores que impulsionou o surgimento da japonologia – estudos sobre a cultura japonesa –, na Europa, durante o século XIX, foi a descoberta do ukiyoye pelos europeus. A influência do ukiyoye é observada, por exemplo, nas obras do pintor Vincent van Gogh (1853~1890).
Ukiyoye é a denominação da pintura que retrata a vida do povo da época. Eram quadros pintados com o próprio punho, bastante caros, adquiridos apenas por senhores feudais ou grandes comerciantes. Com o desenvolvimento de técnica de xilogravuras, o ukiyoye popularizou-se. No início, era empregado como ilustração de romances populares e eram figuras monocromáticas, que se tornaram coloridas com o tempo. O ukiyoye era idealizado primeiro pelo editor; depois, o pintor desenhava conforme o pedido; a seguir, ele era esculpido nas pranchas de madeira, conforme as cores; e, por último, passado para o impressor, que tirava as cópias. À medida que aumentava o número de publicações e a técnica de impressão também avançava, o ukiyoye tornava-se acessível ao povo também, que o adquiria para apreciá-lo, ou para levá-lo como lembrança de viagem.
Sharaku, que criou um estilo próprio de homens caricaturados, conseguindo transmitir os sentimentos humanos, não foi muito apreciado na época. As suas obras passaram a ser valorizadas apenas na Era Meiji, quando Ernest Francisco Fenollosa (1853~1908), que apresentou as obras de arte japonesa nos Estados Unidos, reconheceu o seu valor artístico.

Literatura – yomihon
Os romances lidos pelo povo na Era Edo eram conhecidos pelo nome de yomihon e existiam em diversos géneros, para todos os gostos: kana-zôshi escrito em hiragana (fonogramas); ukiyo-zôshi, sobre amores e vida do povo; share-bon, que retrata a vida dos prostíbulos; kokkei-bon, romance que aborda o lado cómico do povo; ninjô-bon, histórias de amor; kusa-zôshi, contos ilustrados para o público infantil e o feminino; e kibyôshi, romance ilustrado para adultos. Todos esses livros eram muito lidos pelo povo, mas, nessa época, em vez de comprá-los, o povo alugava-os nas livrarias de aluguer.
O shogunato interferia até mesmo nos conteúdos desses romances, proibindo a publicação daqueles que poderiam atentar contra os bons costumes da época, ou aqueles que continham teor de crítica ao sistema vigente, punindo os editores e autores que, no início, eram samurais de baixo escalão, pois ainda não conseguiam sobreviver somente como escritores.

Kokugaku (Estudos Clássicos Japoneses) e Yôgaku (Estudos das Ciências Ocidentais)
Após o oitavo shogum, Yoshimune, ter autorizado a importação das literaturas ocidentais traduzidas para o chinês, o número daqueles que estudavam as ciências do Ocidente aumentou.
O médico alemão Siebold (1796~1866), que chegou ao Japão no ano de 1823, para trabalhar como médico da Casa Comercial Holandesa (Horanda-Shôkan), fundou, na periferia da cidade de Nagasaki, no ano seguinte à sua chegada, a escola Narutaki-juku, formando vários estudiosos de Yôgaku.
Nessa época, surgiu também um movimento para pesquisar os pensamentos do povo japonês, remetendo aos tempos primordiais, que antecederam a introdução do budismo e do confucionismo. Esse movimento recebeu o nome de Kokugaku. Entre os estudiosos de Kokugaku, destacaram-se Kamo-no-Mabuchi (1697~1769) e Motoori Norinaga (1730~1801). O Kokugaku difundiu-se mesmo entre os camponeses e o povo, encontrando seu seguidor na figura de Hirata Atsutane (1776~1843), que remeteu a sua linha de pensamento até o shintoísmo – filosofia essa que foi adoptada pelos imperialistas em fins de shogunato Tokugawa.

Popularização de algumas formas de arte
Durante o período, algumas manifestações culturais difundiram-se socialmente e consolidaram-se, sendo preservadas no Japão até os dias actuais.

Haiku – o poema de 17 sílabas
Isolado do restante do mundo, o Japão consolidou e popularizou muitas formas de arte peculiares durante a Era Edo. Algumas delas são praticadas até hoje com mestria e requinte. Uma delas é o haiku, um poema composto por versos de 5, 7 e 5 sílabas (totalizando 17), cujo assunto é um tema sazonal.
A denominação haiku foi difundida por Masaoka Shiki (1867~1902), mas pode-se referir também, no seu sentido lato, à primeira estrofe do poema do haikai, que se popularizou na Era Edo. O haiku e o poema tanka, de 31 sílabas, constituíram as duas principais correntes literárias genuinamente japonesas.
O povo da Era Edo compunha esse tipo de poema para explorar o lado cómico da vida. Quem elevou o nível da arte foi Matsuo Bashô (1644~1694). Um dos seus poemas mais conhecidos representa o seu estilo literário simplista, porém contém toda a visão oriental de wabi (serenidade plena) e sabi (refinamento ou brio envolto por camada de refinamento): Furuike ya, Kawazu Tobikomu, Mizu no Oto (No velho açude, o pulo do sapo que quebra o silêncio).
Além de Bashô, o haikai, precursor do haiku, teve outros grandes poetas que se destacaram na Era Edo, como: Yosa Buson (1716~1783) e Kobayashi Issa (1763~1827).

Senryû – Uma variedade de haiku como tema humorístico
O senryû é um poema de 17 sílabas em linguagem coloquial, de conteúdo cómico, irónico ou satírico, que teve muita evidência a partir de meados da Era Edo. Em fins desse período, surgiu uma facção de tendência vulgar que recebeu o nome de kyôka.
Esse tipo de poema antes era chamado de maeku (primeira estrofe) e fazia parte do haikai. Era uma espécie de jogo em que se acrescentava o maeku de 17 sílabas para a segunda estrofe, de 14 sílabas, dada como tema.

Matsuo Bashô (1644~1694)
Nascido na cidade de Ueno, em Iga (actual província de Mie), a famosa terra dos ninjas, quando jovem, Bashô serviu ao filho do chefe dos samurais do feudo de Ueno, Yoshitada, mas, após a sua morte, no ano de 1666, decidiu dar uma vira volta na sua vida, partindo para Edo, a fim de se tornar um poeta do haikai.
No início, ele morou no bairro de Shinbashi, no centro da cidade de Edo, mas, em 1680, mudou-se para o bairro de Fukagawa, morando numa casa simples, à qual deu o nome de bashô-an (cabana de bananeiras japonesas). De seu bashô-an, ele saiu em viagem para várias partes do Japão, compondo poemas durante o caminho e fazendo muitos discípulos, que deram seguimento ao haikai de alto teor literário criado por Bashô.
Durante uma das suas inúmeras viagens, Bashô ficou doente e faleceu na cidade de Osaka, em 1694, deixando o poema “Tabi ni yande, Yume wa kareno o kakemeguru” (No leito da enfermidade, os sonhos correm soltos pelo campo seco).

Ningyô Jôruri – Teatro de bonecos
Jôruri, à semelhança das trovas e dos cânticos da era medieval europeia, são composições cantadas com o acompanhamento de shamisen, instrumento musical de três cordas. Sua origem remonta à Era Muromachi (1336 ou 1338?~1573). Por volta da Era Edo (1603~1867), o Jôruri passou a ser apresentado juntamente com bonecos, encenando as histórias cantadas, daí o nome de ningyô (boneco) Jôruri.
O Ningyô Jôruri atingiu grande popularidade apenas na Era Edo, com o surgimento de dois grandes génios: Takemoto Gitayû, cantor e compositor de Jôruri, e Chikamatsu Monzaemon, escritor dos dramas de Jôruri. Juntamente com o teatro Kabuki, o Jôruri constituiu-se numa arte encenada muito popular da Era Edo, muitas vezes superando o Kabuki, com os dramas cantados com mestria.
Na Era Meiji, quando o Ningyô Jôruri começava a perder popularidade, Uemura Bunrakuken fundou o teatro Bunraku-za, em 1872, reconquistando o público. Com a popularidade dos Ningyô Jôruri apresentados no teatro Bunraku-za, o nome do teatro, ou seja, o Bunraku, passou a ser sinônimo de Ningyô Jôruri.

Chikamatsu Monzaemon (1653~1724)
Filho de samurai, Monzaemon sempre demonstrou maior afinidade pela literatura do que pelas artes marciais. Desde 20 e poucos anos, começou a escrever peças para Jôruri e também para Kabuki.
A sua obra representativa é Sonezaki shinjû (Pacto de morte em Sonezaki), escrita em 1703, tendo como tema o duplo suicídio da meretriz Ohatsu e do jovem aprendiz de uma casa comercial ocorrido na cidade de Osaka, no bosque de Sonezaki-tenjin. A criatividade de Chikamatsu, que escolheu como personagens principais as pessoas do povo, e não figuras históricas famosas, e a sua abordagem lírica, mostrando o sofrimento do casal que não teve outra escolha a não ser a morte para imortalizar o amor, mobilizam um grande público para assistir ao espectáculo.
Monzaemon é conhecido como o Shakespeare (1564~1616) do Japão.

Teatro Kabuki
O Kabuki, uma das artes encenadas japonesas mais conhecidas no mundo, teve origem no início da Era Edo, como segmento da dança denominada Kabuki Odori, criada por Izumo-no-Okuni (séculos XVI e XVII), em Kyoto. A dança criada por essa mulher foi imitada por muitas meretrizes, até ser proibida, em 1629, por atentar contra os bons costumes da época. Com essa proibição, o Wakashu Kabuki, dança de jovens bem apessoados, que surgiu por volta de 1615 tomou fôlego, mas também foi proibido em 1652, por fomentar o homossexualismo.
No ano seguinte, porém, o shogunato de Edo acabou cedendo, com a permissão do Yarô Kabuki, ou seja, a representação em cena somente de actores do sexo masculino sem franjas, característica essa para identificar os jovens que não atingiram a idade adulta.
Com o passar do tempo, o Kabuki foi se aprimorando, transformando-se numa arte teatral peculiar, cuja encenação não perdeu o refinamento estético das danças.
Mantendo a tradição, até hoje o Kabuki é apresentado apenas pelos actores do sexo masculino. Os actores que fazem papel de mulher são conhecidos como oyama.

Os revolucionários e a queda do shogunato Tokugawa.
Ao perceber as falhas de seu governo, Tokugawa devolveu o poder à corte imperial.

Por volta de 1850, os EUA e os países da Europa que tinham passado pelo processo da Revolução Industrial viam nos países da Ásia uma oportunidade de expandir seu mercado. Assim, tentaram forçar a abertura dos portos em um momento que coincidiu com o deteriorar do poder do shogunato Tokugawa, que vinha perdurando por mais de 260 anos. Pressionado pelos imperialistas, que aspiravam um novo sistema liderado pelo imperador, o shogunato também enfrentava os camponeses insatisfeitos, que provocavam motins em várias regiões, desencadeando uma onda de revoltas por todo o país.
No início, o motivo da indignação foi o preço do arroz, mas o movimento foi crescendo e, no fim, o povo desejava a renovação do arquipélago. Muitos jovens que souberam da situação do país vizinho, a China, totalmente dominado por europeus e americanos, protestaram para que o Japão não tomasse o mesmo rumo. Em sua maioria, eram jovens oriundos da classe baixa dos samurais, filhos de camponeses e comerciantes. Os primeiros passos para a construção de um novo país foram dados por esses jovens, que, inclusive, impediram a colonização do país pelas nações do Ocidente.

Sakamoto Ryôma (1835~1867)
Nascido em Tosa (actual província de Kôchi), Sakamoto era o segundo filho de um samurai “reformado” (gôshi) que vivia no campo. Durante a infância, não foi um aluno muito aplicado, mas, ao presenciar a falta de disciplina do shogunato Tokugawa diante da chegada da esquadra americana comandada pelo almirante Perry, Sakamoto passou a dedicar-se profundamente aos estudos, pensando no futuro do país.
Em 1862, Sakamoto desertou do feudo de Tosa e tornou-se discípulo de Katsu Kaishu (1823~1899), um homem de grande visão, e dedicou-se à fundação do quartel da Marinha. Com o apoio do feudo de Satsuma (actual província de Kagoshima), ele organizou o regimento da Marinha (kaihei-tai) e também dedicou-se ao transporte marítimo.
Graças aos esforços de Sakamoto, os feudos de Satsuma e de Chôshu tornaram-se aliados na luta para derrubar o shogunato Tokugawa. Ele ainda elaborou o seu ideal de novo governo, conhecido pelo nome de senchu hassaku, que era:
1) a devolução do poder ao imperador;
2) o governo da corte imperial ouvindo a maioria e instalando um parlamento;
3) a admissão em larga escala de pessoas capacitadas;
4) a condução da política externa ouvindo a maioria;
5) a criação de uma constituição;
6) a ampliação do poder da marinha;
7) a formação de uma força armada do governo;
8) o estabelecimento de um câmbio com a moeda estrangeira.
Sakamoto mostrou o senchu hassaku a Gotô Shôjirô (1838~1897), do feudo de Kôchi, que, por sua vez, convenceu Yamauchi Toyoshige (1827~1872), do mesmo feudo, a levar as premissas do novo governo ao conhecimento do décimo quinto e último shogum, Tokugawa Yoshinobu. Ao perceber a falha de sua administração, Tokugawa assinou o tratado que devolvia o poder à corte imperial.
Sakamoto Ryôma sofreu vários atentados e foi assassinado aos 33 anos, durante um encontro sigiloso com Nakaoka Shintarô, outro revolucionário, dez meses antes da Restauração Meiji.

Shinsengumi
O povo japonês sempre demonstrou mais simpatia pelos perdedores. Um desses exemplos, símbolo de grande simpatia, é o Shinsengumi, um grupo de jovens que dedicaram fidelidade ao shogunato Tokugawa até o último momento. Embora todas as dramatizações sobre a história do Shinsengumi no teatro, no cinema e em telenovelas conquistem grande audiência, mesmo nos tempos actuais, sua trajectória não consta nos livros didácticos de história do Japão.
Inicialmente formado por Kiyokawa Hachirô (1830~1863), o grupo chamava-se Rôshigumi e tinha como objectivo controlar os samurais desocupados que viviam na cidade de Edo (actual Tóquio), em fins de 1862. Porém, quando o grupo de jovens chegou a Kyoto para os preparativos da viagem do shogum a esta cidade, Kiyokawa declarou que o verdadeiro objectivo do grupo era apoiar os imperialistas. O shogunato ordenou a volta do grupo para Edo, mas alguns de seus membros eram contrários à conduta de Kiyokawa e permaneceram em Kyoto, formando, assim, o Shinsengumi, liderado por Kondô Isami (1834~1868), filho de camponeses.
O grupo, então, passou a pertencer ao feudo de Aizu, com a intermediação do governador de Kyoto, Matsudaira Katamori (1835~1893), e consolidou-se pela postura anti-imperialista dos seus apoiantes. Em nome da paz, o Shinsengumi assassinou muitas pessoas em kyoto e dedicou fidelidade a Matsudaira Katamori, que foi contra a devolução do poder à corte imperial.
Em 1864, o grupo conseguiu vencer a tropa do feudo de Chôshu, mas foi derrotado na batalha de Toba e Fushimi, em 1868. Os sobreviventes foram presos e decapitados. A batalha ainda se alastrou por um ano e meio entre os partidários do shogunato Tokugawa e o novo governo, conhecido como boshin sensô.
Após a Restauração Meiji, Matsudaira Katamori tornou-se sacerdote-mor do Templo Nikko Toshogu, jazigo de Tokugawa Ieyasu. O último shogun, Tokugawa Yoshinobu, retirou-se para Mito (província de Ibaraki), após deixar o castelo de Edo, recebendo, posteriormente, o título de duque.
Muitos dos jovens imperialistas que foram contemplados com algum título após a Restauração Meiji eram de origem humilde, em sua maioria dos feudos de Satsuma, Chôshu e Tosa.

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História do japão - Eras 9 e 10

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